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提起中國的傳統村落，你會想到什麼？今年早些時候，2023年傳統村落集中連片保護利用示範名單公佈。消息登上熱搜後，一大批令人驚豔的傳統村落刷屏，有網友感嘆，“都想去！”
對此，復旦大學教授張曉虹在接受中新網記者採訪時，談到了傳統村落的保護、以及“非遺”的活化利用等問題。對傳統村落承載的文化，發揚其中優秀的部分，做到在快速變化的現代生活中建構文化之根。
她分享了很多蘊藏在傳統村落民居中的智慧。例如，村落建造時注意與地形、地勢和諧共處，前面要有進出水，村頭有水塘，利於木結構房屋防火。
北方的餃子，南方的湯圓
“民以食爲天”，傳統村落的文化習俗涉及生活的方方面面。
張曉虹常年從事文化地理方面的研究，注意到一種文化現象的同時，考慮最多的就是與之關聯的地理差異。“在食俗中能明顯看到，很多時候南方吃的食物，材料是用米替換了面。”
“在江南一帶，春節要吃肉湯圓，很像北方的餃子，只不過餃子皮是麪粉做的，包湯圓的皮是用米來做原料。但表達的都是新一年團團圓圓的理念。”她說。
在傳統鄉村中，人的生老病死幾乎都和音樂有關，滿月酒、婚禮等等，將中國傳統歷史記憶保存下來。如果傳統鄉村消失，這種慢節奏、禮儀性的生活方式或許慢慢也就不存在了。
早年間，張曉虹曾前往在陝西吳起縣文化館考察，在那裏看到了館長收藏的剪紙、綴滿精美刺繡的鞋墊，驚歎工藝之精美，也感慨保護的難度，“有些手藝人，年齡已經很大了。”
在此基礎之上，自2016年開始，她逐漸萌生了編寫一套書，將這些文化保存下來的念頭。
記錄傳統村落歲時民俗
在長期的調研過程中，張曉虹發現，伴隨着城市化進程，大量農業人口進程，鄉村的空心化很容易導致傳統村落消亡，附着的中國傳統鄉村物質文化、非物質文化也會受到影響。
她決定將此前的想法付諸實踐，於是聯繫了北京大學的吳必虎教授，開始遴選寫作主題，組建編寫團隊，希望爲保留傳統村落以及非物質文化遺產做一些工作。
此後，編寫團隊通過查閱史地資料、實地考察等方式對傳統村落中的非遺進行了系統性整理、搶救性記錄。2023年，《中國傳統村落文化搶救與研究•非物質文化系列》結集出版。
傳統制作工藝與裝飾藝術、遊戲與體育、歲時民俗與民間信仰、飲食與儀式、音樂與戲曲、民間神話傳說等八個專題構成了全書內容，也反映了中國悠久的歷史和豐富的文化。
“這八個專題對物質文化和精神文化層面基本都有所反映。從文本講，在保護的基礎上，我們更注重非遺的活化。”張曉虹說。
傳統民居里蘊含的智慧
在人們的觀念中，“文化”可能往往以精神層面爲主，但張曉虹認爲，每一樣文化的形成與發展都附着於具體的生活方式之上。
“中國古代是農耕文明，落實到每一個人的身上，就是你生活的鄉村。鄉村不僅僅是幾間房屋，其實它包括一整個社區，人們利用自然環境來構建社區，將文化傳承下去。”她說。
這種文化規範往往是是儀式性的、約定俗成的。她說，因此在論及傳統村落時講的就不僅僅是保留物質居所的問題，它們其實都具有比較明顯的文化含義。
張曉虹舉了一個簡單的例子：中國很多傳統村落民居基本都是木架構，一些民居的木雕上刻有流傳已久的戲劇故事之類，道德教化的傳承即藏於其中。
她發現，在安徽、江西一帶，村落佈局非常講究與地形、地勢和諧共處，村落前面要有進出水，村頭有水塘，利於木結構房屋防火。
此外，傳統村落在村中的重要位置上往往建有宗祠，這就反映了強烈的家族觀念。通過物質、空間等方面的佈局來反映文化特點，她認爲，這也是傳統村落應該保留的理由之一。
鄉愁：情感歸宿與文化認同
近些年來，“鄉愁”是一個不斷被提及的詞彙。
張曉虹理解的“鄉愁”，是一種情感歸宿和文化認同。“我們常講，中國人有一顆中國胃，你的飲食就是小時候家裏做飯的味道。文化散落於衣食住行之中，但又是綜合性的。”
中國古代以農爲本，傳統鄉村承載着悠久的歷史文化。她提出，對傳統村落首先是保護，面對其中的深厚文化內涵，發揚其中優秀的部分，在快速變化的現代生活中建構文化之根。
“其次是活化，讓人們意識到優秀傳統文化的精髓所在，旅遊業是一個比較好的方式。工藝精美的粵繡，相對實現了一定的產業化，也是一個活化的案例。”張曉虹解釋道。
在她眼中，中國的鄉村文化在不斷變化，以適應社會變革，“留住鄉愁”恰恰是在適應快速現代化過程中，人們的一種精神依託，“中華文明的精髓一直沒有變”。
（來源：中新網）
